Mon premier travail de terrain s'est déroulé en 1997 dans les Andes Vénézuéliennes pour y collecter des récits de tradition orale. Il y était question de sorcières, d’ours, de lutins, de lacs, d’or caché, de malédictions et de guérisons miraculeuses : des métaphores qui renvoyaient à la force des ancêtres et à leur pouvoir sur les hommes. J’en avais conclu que, même si elles ne parlaient pas d’eux au présent, ces histoires permettaient de redonner vie aux Indiens tout en les reléguant dans un passé aujourd’hui révolu.

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Je suis ensuite allée explorer l'autre extrémité des Andes dans le Nord-Ouest Argentin. C'était en 2000. Comme on peut le voir sur les photos de cette galerie, le mode de vie est en partie pastoral avec des transhumances dans les hauteurs à 4500 mètres d'altitude l'été. Ce qui a attiré mon attention est que les villages d'Amaicha et de Quilmes avaient le statut de "communautés indiennes", dans ce pays souvent considéré sans indien. J'ai compris progressivement que ce statut était étroitement lié à la lutte pour les terres dans un contexte de politiques multiculturelles où des droits sur le territoire sont octroyés aux populations autochtones. Des militants sont ainsi en lutte depuis plusieurs décennies et je me suis beaucoup intéressée à leur combat et à leur trajectoire.

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Dans ma thèse, j'ai analysé les décalages qui pouvaient exister entre les militants et les paysans locaux pas toujours enclins à reconnaître leurs origines indiennes dans un pays où elles ont toujours été invisibilisées et stigmatisées.

Je me suis aussi intéressée au tourisme à Amaicha del Valle. Il y a des enjeux politiques: « qui s’empare de la ‘tradition’ » ? Revient à poser la question « qui s’empare du pouvoir ? » dans un contexte de politiques multiculturelles. Mes dernières recherches portent davantage sur les conflits socio-environnementaux liés à l'exploitation minière à ciel ouvert à proximité des villages. Les galeries photos sont rangées en différentes thématiques et parcourent 17 années de terrain. Les enfants grandissent, certains deviennent parents, on évolue et on grandit ensemble avec un sentiment d'étrangeté de plus en plus familier.

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Depuis aout 2015, j’ai commencé à m’intéresser à ceux qui tentent, dans notre propre société, de vivre ensemble « autrement ». Mon terrain de prédilection est le sud Aveyron, une région limitrophe au Larzac. Elle connaît, depuis les années 1970, de nombreuses expérimentations sociales du « vivre ensemble » de différents types. De l’éco-village à la ZAD (zone à défendre), ces collectifs, plus ou moins politisés, interrogent la société et le système capitaliste. Ils essaient, à leur échelle, de répondre à leur besoin de « retour à la nature » en l’inscrivant dans une démarche écologique et politique particulière.

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• Depuis 2007: Maïtre de Conférences en anthropologie  UPJV 
• 2007 : Qualification par le Conseil National des Universités en section 20 et en section 19.
• 2006 Doctorat Anthropologie sociale, Ecole des Hautes Etudes en Sciences sociales (EHESS - Paris), département « Recherches Comparatives sur le Développement » - Allocataire de recherches :
•  « Re-devenir indien en Argentine – Amaicha et Quilmes à l’aube du XXIème siècle ». Sous la direction de Juan Carlos Garavaglia (EHESS), en co-tutelle avec Alejandro Isla (FLACSO – Argentine)
• 1999-2001 DEA Anthropologie sociale en socio-économie du développement –EHESS (Paris), département « Recherches Comparatives sur le Développement »
   « Identité, tourisme et développement, dans deux communautés du Nord-Ouest argentin : Quilmes, Amaicha del Valle (province de Tucuman) » - Sous la direction de Juan Carlos Garavaglia.

• 1997-1998 Maîtrise de Lettres Modernes. Université Rennes II - La Tradition Orale dans les Andes du Venezuela.